他们当中，有用民间故事、史诗古歌讲述民族历史和传说的耄耋老人；有身怀绝技、以一当十的武术大家；有精通剪纸、雕刻、版画、刺绣、印染、营造、泥塑等各种技艺的能工巧匠；也有传统中医诊断、针灸正骨、中药炮制的名医名师……他们来自生产生活的各个门类，是中华民族丰富多彩的非物质文化遗产的传承人。
今年5月，文化部开展了稀；嵋皇钟∪揪畹牧醮笈冢胫一朴烙袷嵌嗄甑呐笥眩泄啻魏献鳎诰么蟪毕硪磺械慕裉欤氲氖侨掏绰舻粽浒淖髌罚ㄒ桓龃车挠∪咀鞣唬槐哂米畲车姆绞缴槐咦鲇∪镜牟┪锕荩媒裉斓墓壑谥朗裁词谴常裁词鞘忠铡?
“这两位没有进入第一批公示的传承人名单中。实际上，传承人也仍然只是非物质文化遗产保护与传承的一个部分，传承人的技艺再高，如果老百姓不爱听、不爱看，也没有存在的意义。这一次去湘西看土家族的摆手舞，全村男女老少都投入极大的热情与真诚，令人感动。他们都是非物质文化遗产的承载者。随着对非物质文化遗产保护的力度逐步加强，老百姓保护、传承非物质文化遗产的意识还会越来越强！”刘魁立说。
保护传承人，也要保护传承机制
那么，对于传承人，到底要采取什么样的保护措施呢？乌丙安介绍，按照日本、韩国的经验，对传承人的保护，一方面是对传承人本人的保护，对其生存、生活提供保障，如养老、生活的补贴，许多具有独创性的技艺从以前的家传变为今后大众共享的资源，应当给予其一定的经济补偿；另一方面，是对传承机制的保护，非物质文化遗产传承的独特方式，是以口传心授为主的传承，要从设计、思路、手工艺等各个方面保持其手工业方式，才有可能将非物质文化遗产尽可能原汁原味地保存下来。这就需要项目的保护单位和传承人共同协商收徒，保护单位给予一定的经济补贴。
乌丙安认为，现在有些地方，请老艺人讲课，在大学里开设课程，这些措施对于普及教育有很大的好处，但这对于非物质文化遗产本身，并不是好的方法，因为它不符合非物质文化遗产传承的方式。培养的大学生也许对非物质文化遗产有兴趣，但一旦离开学校，并不一定将这项技艺作为自己的终身职业，最终还是无人传承。
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台湾东吴大学教授王秋桂介绍了台湾保护非物质文化遗产的做法。他们以“民族艺师”等命名给传承人以社会地位，请他们在大学里开设讲座，或者给予薪水，或者给传授技艺的报酬，让其招收学生。但王秋桂认为，最好的方法莫过于在原生地区传承，如果这项非物质文化遗产能够活在老百姓的生产、生活中，能够在今天的社会中有利用的价值，即使不给钱，也会有人愿意来学。“比如山东菏泽地区，在庙会、丧事中需要吹鼓手，一次能够挣到50元钱，一个月25天，对于这些人来说，是很好的收入，因而前来学习的年轻人非常踊跃，民间举办的培训班，每年招收学生，从者众多。”
然而，许多老技艺老百姓不喜欢，有些已经退出了生产、生活的领域，要想让学习的人有兴趣，是很难的事情。有些传承人本人的儿子、孙子也不愿意再学习这项技能，怎么办？乌丙安、王秋桂、刘魁立3位专家不约而同地提到了资源转型的问题。王秋桂认为，对于非物质文化遗产，要动用一切可以动用的力量，包括政府、媒体等的力量，扩大其宣传，努力提高这些遗产项目的地位，使老百姓能够接受这些遗产并重新找到它们的现代价值与意义。法国的一位设计师用中国传统特制的花布设计他的时装，结果获得了极大的成功，这种传统工艺制作的花布也因此获得了新生。刘魁立认为，文化本身具有很强的自我更新的能力，能够顺应不同时代进行有效地转化。比如龙泉宝剑，今天早已不再作为锋利的战争武器，但在中国人的心目中，它保留着过去的信仰，甚至具有了辟邪的作用；对于体育锻炼的人们来说，也以拥有龙泉宝剑为荣，它早已成为一种象征；而对于有些人来说，它也可以是馈赠的礼品。这样一来，龙泉宝剑在今天便获得了新的价值。在这些资源转型的时候，社会主流意识、媒体的介绍、政府的主导往往起着重要的作用，引导老百姓的心理。如果人们对于非物质文化遗产都以珍视的心情来对待，就可能创造出一个良好的氛围，保护传承就不会是空话。
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