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风与风神崇拜 |
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| 风做为一种普遍的直观气象，从远古就成为人们祟拜的对象。风的方向和强弱在不同季节里有不同的变化，直接影响着人们的生产生活，因而人们产生了多种风或善恶风的观念。古典文献早有风伯、风师、风姨以及奇异的风山、风穴、风井的记载。在民间也一宜有拜“风婆婆”的信仰习俗，许多地区建有风神庙。 在猎民、渔民、船家的信仰中，风神信仰占有重要位置。像鄂温克族对暴风神十分敬畏；鄂伦春族对风神阿丁博尔很崇敬，尤其敬畏的是旋风。在猎区传说风神是一个被头散发的老妪，叫风婆或疯婆。把旋风看做是恶灵作怪。朝鲜族渔民供奉风神，祈求海上平安和捕鱼顺利。朝鲜族民间称风神为“燃灯神。、“灵灯神”、“灵灯奶奶”，认为它能指引航程。台湾渔民称风神为“飓母”，常使渔船遇难遭险，所以流行拜飓母风俗，设风神庙，塑像多老妪。在传说中，飓母就是“孟婆”。在全国汉族地区广泛流行的信奉风神习俗，几乎都称风神为孟婆；据记述，古人认为这是天帝之女，每出入有风雨相伴，而且常游于江上，为船家助行；但也常刮起大风为害，被认为是孟婆发怒。 赫哲族人祟奉风神“窝都玛玛”，认为此神深居在东方山缝中，并在那里储存风，从那里吹送风。萨满祭风时向东方叩拜敬香，按照人们的祈愿求风神打开或关闭山缝。在蒙古族古老的信仰中，有一种能生风生雨的神秘石块，叫做“扎达”或“加达”。据传这种石块出自水鸟、蛇、鹿的头中或牛腹中，有暗色条纹，性冰冷，手摸或贴近耳边听时有沙沙作响声，就是生风的标志又传它只能生三年风，以后无效；为了保护风灵，要用鸟羽兽毛将石块包好。萨满巫师收藏此石，以便行生风生雨之术。在新疆突厥语族的古老信仰中也有信仰这种风石的，俗称此石为“雅达”或“加达”，认为只要暴晒此石，便可生出旋风；把石夹在腋下即可生出凉风；把石块绑在马鬃上据传在盛夏酷暑也不热。萨满巫师利用此石占卜气象因此，在蒙古人中也有的把夹带云雨的风称做“札达”，称长时间劲吹的风为风神“札达·萨干·腾格里”。认为这种风是春秋季风，天鹅、大雁等候鸟迁徒就利用此风，所以又称此风为“棱布尼札达”，即“鸟风”的意思；又说是因牛群而起的风，所以还叫做“布罕札达”。又传混有一种红色石块可生风，叫做“札达恩·乌兰梭伦”，即“红石风”。 台湾阿美族人敬畏台风，说台风是土地神斯拉和石神芙格洛赫的长子雨神拉玛斯玛斯和长女云神玛洛索克兄妹婚后生下的子孙，都是司台风之神。他们是玛斯洛依与哈布庸姐弟婚再生沙瓦勒瓦勒和哈楞哼兄妹，都做了台风神，每当夏秋，台风来袭，掠夺果实。在仡佬族信仰中风是由风怪九兄弟兴起的，由捉风的英雄神阿利把风怪捉住关在地洞中，令它们春夏按季送风，不得为害于人。哈尼族人认为风来自天边风海，风一旦漫溢便狂风大作，风海咆哮便有龙卷风出现。每遇飓风成灾，便成为忌日，杀牲致祭。又说是天神造天地时，给大地造了一个巨大的风眼做喘气用，地母神发怒或商兴都要呼吸出狂风，人们杀牲祭拜，求风安息。又说天神创世时让大神用天神的风箱拉出了77股狂风，从此天地间才有了风，有了气，人才能呼吸。侗族信奉风公，又称风婆，并有祭风习俗，人们认为是风公下界分四季，促成万物生长，敬奉它风调雨顺，得罪它多灾多难。在傣族的古老信仰中，风是创世大神英叭吹的一口大气。又传英叭的母亲是气团，父亲是大风，生下英叭巨神，他造天地后大地被火挠了十万年，又被洪水淹没十万年，英叭吹了这口气把水吹散，把浪吹于。这气化做大风吹了10万年，才有了风的神灵，叫做叭鲁，性格乖戾，喜怒无常，与雨神灭巴拉结为夫妻，生下冬天；又与露雾结合生下春天；与太阳女神结合生了夏天；再与月亮神结合生了秋天。在傣族神话中风神叭鲁是个风流之神。 中国民间信仰的风神从直观形象的吹气向扇动冀翅的大鸟形象发展，以后才人格化为司风之女神、男神。 |
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