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雷与雷神崇拜 |
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| 中国民间信仰最直接祟拜的天象，首先是雷。它那巨大的震响声给人们带来的恐惧，从远古便引起了人们的畏敬。在古代记载的文献资料里，关于雷的祟拜比其他气象要多。雷崇拜首先因雷声的震动而起，把它看做是起动万物苏生，主宰万物生长的神。人们注意到雷是从春天经过夏天活动的，到秋冬雷声息止。在雷活动的时间内，万物生长，繁茂；雷停止活动时期，万物萧瑟、枯萎。人们把雷看为“动万物”之神，雷“出则万物亦出”。同时，人们还把雷和天结合起来，认为雷声是上天发怒的标志。以后才发展成上天用雷惩罚人间，对雷击人与物，认为是天罚。在《魏书·高车传》中，记述古代北方民族对雷的崇拜，“震霆每震则叫呼射天而弃之移去。至来岁秋，马肥，复相率候于震所，埋没羊，燃火，拔刀，女巫祝说。……时有震死，……则为之祈福”。现在，北方各民族普遍有雷忌，凡被雷击中住地、居所和牲畜，家人应避走，搬迁，同时举行仪式祭雷。在定居的蒙古族地区，遭雷击后逃避而走的现象已很少了，大多采取请萨满除灾祭雷的方式，手持法器向西北祈祷，除去被雷击过的痕迹‘如当时仍有雷鸣，萨满便呼天叫骂，制止打雷。 北方民族还有迎春雷祈年景的习俗。每当春雷第一声响时，柯尔克孜族人、蒙古族人有手提奶桶叩打毡房墙壁，高声祝祷，把奶捅放在帐外，折求天降乳汁；有的边高声祝愿，边绕帐房几圈，边洒鲜奶，然后把奶桶放在帐房入口处，祈求天降奶汁。还有的在前一年夏雷击过的地方举行第二年春祭，宰杀公羊祈丰收。有的祝丰收时上供品，如羊肉、奶酪、火酒等。还有的用春雷第一响占卜丰收，如在帐房中听到这声响雷来自男人所在方向，就主牧猎丰收，如来自女人方向，则主奶品旺盛。 在对待被雷击死者的尸体时，北方民族往往用特殊方式处置。普通认为这种死人是天神选去做供物牺牲享用的。多采用风葬，悬置尸体于林间或平台上，不入棺埋葬，不更衣，不举哀哭丧。 南方民族对雷的崇拜也与北方有相似之处，如哈尼族认为雷是神用来惩罚人畜的一种武器，人不敬天，道雷死。他们也对春雷第一响重视，如遇某人生辰属相厕听到达声雷，就要祭雷杀牲或用鸡鸭蛋叫魂，以除邪求吉黎族称雷为“雷公鬼”，是天界最大的神，是雷神杀死螃蟹精拯救了黎民，繁衍了人种。毛南族称雷为雷王、雷公或雷婆，是管理天上的大神，流传着许多雷公用暴雨洪水惩罚人间的神话，有供祭雷王的习俗。黔东南苗族的苗语中，雷和天是同义词，叫“勾蒿”，既是“天公”，又是“雷公”，是古老信仰中最大的天神。它有生杀之权，有司晴雨，掌管气候之职，惩罚人时，先用雷劈大树或击石加以警告。苗族对它杀牲致祭，不敢怠慢。湘西苗族称雷神为“希送”。凡天旱无雨或连雨成灾，人患重病，都要宰杀牛、猪、酒祭雷神，先淡水将肉煮熟，忌放盐。同时焚白纸。雷神是信仰中最崇敬的神灵。纳西族崇拜的雷神叫做“科督班兹”，是骑白尾巨龙，身穿喷火衣，脚穿光焰鞋的天神，能劈下大树松枝，掀翻大地土层，摧毁村落、营寨。他们认为人们能繁衍子孙，富足殷实，长寿幸福，全靠雷电神降恩。祭天同时一定祭雷电，认为如不祭雷电之神，蓝天不开不明，大地不宽不敞。在南方民族中，最崇拜雷神的莫过于壮族，在他们聚居地多建有雷庙、雷神庙、雷王庙、雷祖庙。他们认为雷王是掌管天上人间的主宰神，有无限权威，人们十分惧怕它，同时又认为是它降雨造福人间。所以壮族祭雷神十分隆重。他们认为雷是天鼓，就在祭雷神时击铜鼓，称为击雷鼓，鼓上多刻云雷纹。祭雷王折丰收的同时还祭雷的化身或雷的子女青蛙，把青蛙与雷雨直接联系起来。 由雷崇拜发展而来的对闪电的崇拜是中国民间信仰天象的一大特色。各民族对雷声与闪电的直观带来的结果是雷神与闪电神相依相伴成为对偶神以致在汉族中出现了雷公电母之说。在纳西族信仰中也有闪电神，叫做“拉莱堆兹命”，是雷神“科督班兹”的配偶，它们是天的左膀右臂，闪电神密一匹白鬃骏马，闪着白光。汉族典籍中记载的古代民问关于雷电的崇拜，还有过称“雷公电父”的说解，可见雷电为配偶神的信仰显然已距离直接感观的崇拜向人格化发展了。 雷神的神形是天象崇拜中独具特色的。早在《山海经·海内东经》中记述：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”古代最早的龙形常是云中隐现的云龙，应当是闪电闪现的形态。至于鼓腹的联想是从听觉感观得来的“天鼓”声附会的。以后又出现了雷公鸟喙、鸡爪、背有翅翼、手持椎槌等等，逐步偶像化，与直观崇拜脱离。 民间流传有雷神会、雷王祭等祭雷习俗，在汉族中校普遍地举行雷祖生日的祭祀。 |
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