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地与地神崇拜 |
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| 在中国的自然崇拜中，对大地的崇拜是与对天的祟拜相对应，相联系的。这就是许多民族把对“天公”的崇拜与对“地母”的崇拜对等起来的原因。仰望上苍和俯瞰大地，同样产生对大自然崇拜的神秘构想。于是天有多层地也有多层的说法就成立了。满族信仰中说天界有3层，地界也有3层，人界也有3层，古代维吾尔人说地有7层，地下最高一层屋顶正是人类居住的大地地表。由地有多层又幻想出了晚些时的地下国或黑暗国、冥国的说法。 由于人类对大地震动的直接感受，许多民族都宜觉地产生了大地浮动的神秘信仰心理。中国各民族当中的大地飘浮观念也不例外。汉族民间信仰“地震鳌鱼动”之说与满族民间信仰的“鲇鱼姥姥翻身”的地动说，都认为大地是在鱼类的背负之上。在维吾尔族的大地信仰中，大地被一头公牛的一只角支撑着，公牛由一只特大乌龟驮着，乌龟浮在水面上，公牛只要感到劳累，便把大地从一只角换到另一只角上，每倒换一次便发生一次地震。在另外的说法中，公牛站在兔背上。又有神龟背负大地的说法在蒙古族、鄂温克族及藏族中流传。这些都是对大地的直观形成的最质朴的崇拜。 蒙古族称大地为“渥都干·额赫”，意思是“万物起源之母”；又称大地为“母天”，即“额赫腾格里”。在这里，蒙古人把大地人格化为母之后形成与汉族的“地母”近似的崇拜，逐步进入神灵崇拜。汉族古代信奉的地祝、后土和社神也都是从崇拜地母发展而来。 大地之神“社’，成为农业民的土地神之后。逐渐化大地神为局部土地神，由最初的“二十五家为社”渐渐具体到一家一户供奉土地神，大地崇拜也向田地及农耕保护神的家神转化，失去了固有的原始崇拜形态。 |
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