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龙的原型、龙崇拜的产生和龙形的演变 |
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| 从我们现在所掌握的古代文献民俗资料、文物考古资料和近现代民俗调查资料来看、龙的主要形貌特征是蛇身。秦汉以后，龙的这一特征表现得尤为明显。东汉王充说：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”王充所说“马首蛇尾”其实就是指马头蛇身。南宋罗愿《尔雅翼》所载画龙口诀“三停九似说”也说到“项似蛇”。这些材料都说明龙的主要形貌特征是蛇身，我国近年所出土的新石器时代的几条龙是较为原始的龙，也能说明这一点。濮阳蚌塑龙是马头蛇身，黄梅卵石龙是牛头蛇身，三星他拉玉龙是猪头蛇身、等等。这些龙的共同特征是蛇身。由此可以推断：龙的原型只能是蛇。查海龙形堆塑的出土，便可证实这一点。这条龙是迄今为止所发现的最早的龙，也是最原始的龙，其形状就是蛇形。查海遗址还出土了两块龙纹陶片，其形状也都是蛇形。由此可见，龙的原型确实是蛇。 数干年以来、中国人所崇拜的龙，其原型为什么会是蛇呢? 弗洛伊德《图腾与禁忌》一书揭示出禁忌所包含的两种矛盾情感。他说：“Taboo‘塔怖’（隙忌），就我们看来，它代表了两种不同方面的 义：首先，是‘崇高的’、‘神圣的’；另一方面，则是‘神秘的’、‘危险的’、‘禁止的’、‘不洁的’。弗氏在这里所说的禁忌是由图腾崇拜所产生的禁忌。可是，在民间信仰中，除了图腾崇拜及其所由产生的对图腾神的禁忌之外，还有对其它神灵的崇拜及其所由产生的禁忌，也还有由禁忌转化而来的崇拜。弗氏对后面两种现象缺乏考察和研究。 弗氏对于禁忌所包含的两种相互矛盾、相互对立的情感的揭示是准确的。实际上，在崇拜中也同样包含着这样两种相互对立的情感。第一种情感产生崇拜、第二种情感产生禁忌。无论在崇拜中还是在禁忌中，这两种相互对立的情感始终存在，只是两种情感各自所占的地位和所起的作用不同。第一种情感占主导地位，便是崇拜，产生崇拜习俗；第二种情感占主导地位便是禁忌，产生禁忌习俗。崇拜与禁忌这对矛盾可以相互转化，只是这种转化需要适当的条件。 人们不会无缘无故地禁忌某物或者祟拜某物。人们禁忌某物，一定是由于人们认为该物有某种特殊之处，不能冒犯、亵渎，不能惹它生气，否则就会招致灾祸；人们崇拜某物，也一定是由于人们认为该物有某种特殊之处，预期能够给人们带来某些好处。人们总是根据自己的需要制造神灵崇拜、向神灵祈求和索取的。这是一条万古不变的铁的规律。 龙崇拜的产生也是如此。把龙当作保护神，是龙崇弃的最原始的文化含义之一。人们崇拜龙，把它当作保护神、是因为他们认为龙具有避邪御凶的作用，能使他们起居平安、吉祥幸福。为什么人们会形成这种想法呢?其中道理，我们只有从分析龙的原型才能得知。 龙的原型是蛇，蛇被我国汉族先民视为五毒之一，乃至被视为五毒之首。上古时期中原地区人民对它是持禁忌态度的。《韩非子·五蠹篇》曰：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜贪兽虫蛇。有圣人作、构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下。”《说文解字》在解释“它”字时说：“上古草居患它、故相问‘无它乎?’“它”，古“蛇”字。从这两条材料可以看出：上古时期我国中原地区人民是怕蛇的，对蛇存在一种恐惧心理。再从汉语发展史来看，先有“它”字，然后才有‘蛇”字，“蛇’字是由“它”字演变而来的，只不过在左边加了一个“虫”旁，但是意思没有发生变化。“蛇”字产生以后，“它”字的意思反而变了，成为人们对除人以外的一切东西(单数)的称呼，用来代表除人以外的一切东西。“它”(蛇)与人的对立和对抗由此可见。从中也可以看出人们对蛇是持禁忌态度的。汉族遗留至今的许多习俗也可以说明达一点。除了龙拾头节撤灰除虫、辟除蛇蝎等毒虫的习俗之外，端午节期间在房屋周围和墙角洒雄黄酒也是为了辟除蛇、蝎等毒虫而采取的一种措施。雄黄酒一般用雄黄、大蒜、酒和米潲水制成。雄黄，又名石黄、鸡冠石，性温，味苦，有毒。中医用作解毒、杀虫药，可治疥癣恶疮、虫蛇叮咬等病症。大蒜也具有杀虫灭菌的作用。酒和米潲水的气味都很浓烈、刺鼻。采用这些材料制成的雄黄酒，其气味就更怪了，其杀虫灭菌的作用也更加显著。蛇是伯雄黄酒的，一闻到这种怪味就逃走了、因此，人们在屋前屋后洒雄黄酒，并且饮少许，儿童则在额头和脸部抹上一些，用这种办法来驱赶蛇、蝎等毒虫，避邪御凶。 [本文共有 4 页，当前是第 1 页] <<上一页 下一页>> |
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